우암송시열 선생 초상

宋時烈은 恩津송씨의 후손으로 1607(선조 40)년 충청북도 沃川옥천에서 태어났다. 어려서 이름은 聖賚(성뢰)이고 자는 英甫, 호는 尤庵(우암)이라 하였던 조선 중엽 문신이자 학자였으나 억울하게 1689(숙종 15)년 사약을 받고 일기를 마쳤던 인물이다. 사후에 내려진 시호는 文正문정 문정공이다. 우리나라 문묘 18현 중 한분이다.

그는 金長生과 金集의 문인이다. 1633(인조 11)년 생원시에서 장원하여 경릉참봉으로 출사하여 1635년 봉림대군(훗날 효종)을 가르치다 병자호란 때 남한산성에서 인조가 무릎을 꿇고 화의를 하면서 소현세자와 봉림대군을 청나라로 볼모로 보내자 낙향하여 화양구곡에서 학문에 전념하였다.

1649년 효종이 돌아와 즉위하자 장령 벼슬에 올라 세자시강원진선을 거쳐 집의로 있을 때 13조항을 효종에게 봉사(封事, 왕에게 비밀이 누설되지 않도록 봉하여 친히 올린 정책)하여 정책을 펴도록 하였다.

당시 서인 중 서파인 그는 새로운 인재를 등용하자 영의정 공서파 金子點이 청나라에 새 임금, 효종이 새로운 사람들을 등용하여 청나라에 항거하려 한다고 고자질을 하여 청나라는 국경에 병력을 배치한 다음 사신을 보내 추궁하였다. 이에 다시 낙향하여 宋浚吉과 서적편찬 및 후진양성에 몰두하다 김자점이 몰락하자 1658년 다시 찬선[세자시강원, 정3품 학행과 덕망이 높은 사람]을 거치면서 효종과 북벌계획을 세우기도 하다 효종이 갑자기 세상을 뜨고 말았다.

장례절차에서 자의대비의 복상문제가 제기되면서 윤휴 등 남인의 3년 설을 물리치고 자신의 주장대로 1년 설이 관철되자 남인이 실각되는 일이 벌어졌다.

이것이 정쟁의 빌미가 되어 첫 禮訟論爭에 불붙고 북벌계획도 무산되고 말았다. 왕위를 계승한 현종의 신임을 받아 숭록대부에 특진되어 이조판서에 판의금부사를 겸임하다 좌참찬에 올라 효종의 陵誌를 지었다. 이 때 효종의 장지에 논쟁이 일어 사임하고 낙향하였다.

여러 차례 조정에서 불렀으나 응하지 않다 1668년 우의정에 제수되어 벼슬에 나아갔으나 좌의정 許積과 뜻이 맞지 않아 다시 사직하고 낙향하였다. 1671년 다시 우의정에 제수되어 임하다가 좌의정에 올랐다.

1674년 인선왕후의 서거로 자의대비의 복상문제가 재차 논의되어 예론에 따라 그는 대공설(9개월)을 주장하였으나 남인들의 기년설(1년)이 채택되었다. 이에 그는 예를 그르쳤다는 죄목으로 덕원, 웅천, 거제, 청풍 등지로 유배되었다. 1680(숙종 6)년 경신환국 때 남인의 실각으로 귀양에서 풀려 영중추부사를 거쳐 1684년 봉조하[벼슬 없이 관복을 입고 입궐을 하는 특별히 예우하는 신하]에 올랐다.

그는 벼슬에서 물러났을 때마다 화양동으로 돌아와 은거하던 1689년이다. 숙종에게 경종의 왕세자 책봉을 반대하는 상소를 올렸다. 남인들이 주청하여 제주에 유배되었다가 그 해 6월 국문을 받기 위해 한양으로 올라가다 정읍에 이르렀을 때다. 남인들의 주장으로 의하여 사약이 내려져 정읍에서 억울하게 서인의 영수로 생을 마친 분이다.




우암선생이 낙향할 때마다 화양구곡에서 세속의 때를 그 맑고 맑은 물에 씻고 씻었으리라.




한으로 푸르른 화양계곡

물속에 하늘이 내려와 놀고 있다

푸르른 서글픔으로

흐르는 화음은

청천하늘에 잔별로 반짝이더냐

서낭당에 쌓인 사연으로 흐르는 물

역류 삼 백리를 돌고 돌아

여한으로 푸는

푸른 물아

우암의 서릿발로 푸르고 푸르러

맺히고 맺힌 선비의 기상으로 솟아오른 봉이더냐




1694년 갑술환국 뒤 신원되었다. 그는 주자학의 대가로, 趙光祖, 李珥, 金長生으로 이어지는 기호학파의 학통을 계승하면서 李滉의 이원론적 이기호발설을 배격하고, 이이의 기발이승일도설을 이었다. 예론에도 밝아 服制와 중요한 국가전례문제에 깊이 관여하여 두 차례나 예송논쟁을 겪기도 하였다. 우암선생은 성격이 강직하였다고 한다. 그러다보니 불의에 가차 없이 단호했다. 여기서 예송논쟁의 비화 하나를 클릭하지 않을 수 없다. 왜냐면 일부에서는 우암선생의 성격이 독선적이라 한 의미가 다분하기 때문이다.




눈에 보이지 않는 것이 우리를 깨우고

제자가 자신의 아버지 묘비명을 부탁하여 써 주었다. 우암선생이 써준 묘비명을 보던 제자가 아버지가 강화에서 절사하였다고 써 달라고 다시 부탁하자 그는 ‘강도지사는 강도에 가서 물어보라’라 하고 단호하게 거절하자 제자가 스승을 욕되게 하였던 학이배사라는 일화다.

이 일화의 강화절사라는 말은 병자호란 때다. 제자의 아버지 등 여섯 사람이 죽음으로 강화도를 지키기로 혈맹했다. 그런데 제자 아버지만은 강화에 없어 다음에 죽었다. 당시 다섯 사람은 강화도를 지키다 절사했다. 그런데 강화에서 죽지 않는 애비를 강화도에서 거룩하게 절사하였다고 써 달라하였으니 천부당만부당한 일이었다. 더군다나 우암선생에게 말이다. 이에 노소분당이 되기도 하였을 뿐 아니라 학이배사의 고을이라 하여 고을 원님의 목이 달아난 일이 벌어지기도 하여 우암선생의 대쪽같은 곧은 성품을 방증 하여 준다.

또 다른 예가 있다. 인선왕후 장례절차가 논쟁되었을 때다. 동문수학을 하였던 사람과 같이 대공설을 주장하다. 귀양을 가게 되었다. 그러나 같이 주장하였던 사람은 회유를 당하였는지 귀양에서 풀리고 우암선생만 귀양을 갔다. 이에 지조 없는 집안과는 자손 대대로 상대하지 말라 하여 지금도 그 집안과는 동문수학의 의가 끊어져 알만 한 사람들은 다 아는 사연이다. 그런데 일부에서 독선적이고 교우관계가 원만치 못하여 붕당의 요소가 되기도 하였다고 폄하하니 덧붙이지 않을 수 없다.

우암선생에게 학문을 배운 權尙夏, 金昌協, 李端夏, 李喜朝 등 많은 인재가 배출되어 조선 후기 기호학파 성리학을 이끌어 宋子라 칭하기에 이른 대학자다.

지은 책은 주자대전차의, 주자어류소분, 이정서분류, 논맹문의통고, 경례의의, 심경석의, 찬정소학언해, 주문초선 등이 있다.

文廟와 효종묘에 배향되고, 화양, 매곡, 구봉서원 등 전국 70여 개 서원에 제향된 분이다.

채운사

화양구곡의 백미인 암서재를 지나 산자락에 채운사가 있다. 이 절은 원래 고려 충렬왕 3(1277)년에 도일선사가 지은 수도암이었는데 조선 광해군 2년 혜식선사가 중창하여 채운암이라 이름을 바꾸었다. 彩雲이란 오색구름이 감도는 뜻이니 가히 경관에 어울리는 이름이라 보지 않을 수 없다. 그러니까 효종 4년(1655) 혜일선사가 지어 煥章寺라 하였는데 한말 왜적들이 대웅전을 제외한 모든 건물을 불 질러 전소되었고, 건너편 채운암도 1948년 홍수에 매몰되어 요사 채 일부를 이곳에 옮겨 환장사와 채운암을 합하여 증축하여 채운사라 하였다.